Mi sexualidad es una creación artística
Entrevista con Lucía Egaña Rojas
Feminismo anti-porno/Feminismo pro-sexo
¿Cuáles son los puntos clave entorno a los que gira postporno?
En relación a las feministas prohibicionistas porno, es una cuestión que sucede en EE.UU. principalmente, de la mano de dos abogadas que planteaban básicamente que la pornografía era la violencia contra las mujeres. Al mismo tiempo, como la reacción también en EE.UU. empieza a trabajar Annie Sprinkle y una serie de feministas que reivindican la autoproducción de la pornografía por parte de las mujeres. Luego como que las ideas básicas que el postporno plantea a mi modo de ver y basándonos en el espacio que yo he investigado que es básicamente Barcelona, tiene que ver con ampliar los imaginarios sexuales, proponer, inventar, buscar o crear otras maneras de representar la sexualidad y al mismo tiempo sexualizar las cosas que comúnmente o en los registros más oficiales no han estado sexualizadas.
¿Cuál es la relación entre postporno y transfeminismo? ¿Qué teorías están relacionadas con estas prácticas?
Más que al transfeminismo yo lo veo vinculado a las políticas marica, queer y dentro de esto también ubicaría el transfeminismo. En el fondo tiene que ver con mezclar un poco o incluir dentro del feminismo otras sexualidades más marginales que son las maricas, lxs trans y las que sean, no? Entra más en esta lógica porque estas políticas son antiprohibicionistas de alguna manera, reivindican también la práctica de la prostitución por ejemplo, como un ejercicio de la autodeterminación corporal en muchos casos y la liberación también de la categoría tan estricta de la mujer. En el momento en el que la categoría de la mujer se empieza a cuestionar también como estrategia política para no, por ejemplo, quedar reducido a una política estatal, pues se empiezan también a incluir otras identidades o se crean nuevas categorías también.
¿Quién es el sujeto postporno y cúal es el papel de las mujeres en el postporno?
Creo que el sujeto postporno no es uno, que no se puede definir de la forma cerrada porque es una construcción de la subjetividad completamente abierta a cualquier nueva aportación o nueva mutación por decirlo de alguna forma. Entonces no me atrevería describir de una forma un sujeto dentro del postporno. Si, en la práctica se produce que hay más mujeres y es una cuestión que en el documental se discute un poco, y creo que tiene que ver con lo que hablamos antes, lo que han sido los movimientos de mujeres o feministas que no son exactamente lo mismo pero que muchas veces si que coinciden, las que han tenido esta preocupación de apropiarse del cuerpo y por quebrar ciertas normas que terminan constriñéndoles. El hecho de que hay más bio-mujeres dentro del postporno tiene que ver básicamente con repensar la representación del cuerpo que es quizás una cuestión que a los bio-hombres no les interesa tanto. Ahora, es una cuestión también un poco ambivalente por lo mismo, si bien se están tratando de aniquilar ciertas categorías, como hombre y mujer, al mismo tiempo se vuelve a trabajar en una cuestión que por casualidad afecta a mujeres como temas también del aborto o temas así. Pero de todas formas creo que el sujeto no es uno, sino que es una subjetividad mucho mas múltiple y abierta.
¿De qué manera el postporno responde a la mercantilización del cuerpo en la sociedad capitalista?
Para mi es interesante el postporno porque no entra dentro del paquete de los productos tradicionales de representaciones sexuales, como la pornografía más mainstream o más dominante. En la práctica pornográfica convencional, uno es un consumidor de ciertos productos que están creados, tipo, porno con las embarazadas, porno con ancianas, porno marica, porno tal…siempre hay como una categorización como en el supermercado y uno va y elige porno que más se adapta a su deseo. Pero dentro de esta disponibilidad también limitada de alternativa, en el fondo uno no tiene la oportunidad o posibilidad, o no se presenta de esta lógica la posibilidad de auto-producirse lo propio. En este sentido creo que el postporno es bien interesante en esta estrategia de resistirse a la lógica capitalista porque no genera el producto sino que esta basado más en una idea de DIY y de auto-producción, de artefactos del deseo o de imaginarios de deseo.
¿Cómo explicarías tu proceso de entender el postporno desde lo personal, desde tu propia experiencia?
Estos discursos, como la teoría queer por un lado y las prácticas de sexualidades radicales o como se le quiera llamar, a mi modo de ver, sí que tienen repercusiones en tu subjetividad. Son discursos que trabajan de manera tan manifiesta sobre el cuerpo y sobre construcciones que uno tiene ya hechas sobre su cuerpo y sobre su ideología, que de alguna manera se hace muy necesario de cuestionarte a ti mismo también. Bueno, si hay ganas, si alguien tiene esta intención. Si alguien esta abierto para entender estas cuestiones, inevitablemente empieza a cuestionarse sus propias prácticas, como también a observar como la normatividad ha trabajado sobre el propio cuerpo o sobre la ideología de uno. En mi caso sí que he comprendido algunas prácticas, he comprendido algunas prácticas en base a esta investigación, de una manera disidente, cuando antes no hacia esa lectura. Mi posición personal es que el deseo hay que cuestionarlo siempre y dentro de esa perspectiva no debería perder nunca esta cuestión, como la crítica que se le puede hacer, pero sí he empezado a entender las prácticas S-M, cuál es la intención, cuál es la lógica…
“Dentro del postporno yo he encontrado la libertad.” ¿Qué comentarías sobre la relación entre el postporno y la libertad?
Creo que la libertad así a secas no existe, la verdad, entonces son como grados de libertad. Si que hay mucha gente que en las prácticas postpornográficas podrían encontrar grados de libertad porque sí que se amplia el abanico de posibilidades de representación. También como hay, al menos en el espacio de Barcelona, hay como este énfasis tan fuerte en romper las categorías de género, desintegrarlas un poco o jugar con ellas, esto también da libertad, porque tu no tienes que responder a un patrón por ejemplo de género. Yo no tengo que ser ahora de una determinada forma por el género que tengo. En este sentido sí que creo que pueden ser los espacios de libertad e interesantes porque todo el planeta esta dentro de estas categorías de género. No conozco culturas donde no hay esta construcción de género, no se si existirán actualmente. Entonces sí que es algo bastante transversal, más allá de otros temas que también tienen que ver con libertades pero…por ejemplo, pienso en las libertades del Internet afectan, que se yo, un 40% del planeta, pero las libertades que tienen que ver con la construcción del genero afectan a todo el planeta. Entonces allí si que le veo una potencia bastante grande en el sentido de poder trabajar estas pequeñas libertades, cualquiera. Pero así como la libertad a secas no.
Espacios institucionales/Espacios no-institucionales
¿Cuál es el papel de la institución en relación a las prácticas postporno?
En Barcelona básicamente la persona que más ha trabajado por incluir este tipo de prácticas y políticas dentro de un espacio institucional, artístico, ha sido Beatriz Preciado, y lo veo como una labor bastante interesante de introducir en el museo las producciones disidentes. Así como también se ha trabajado en la Universidad y en una serie de espacios más o menos institucionales. De todas formas creo que el postporno en Barcelona trabaja casi más en espacios no-institucionales, que serían los centros sociales, las casas okupas, los espacios autogestionados totalmente. Esto de incluirlo en el museo, a nivel práctico para la escena postporno lo veo como una posibilidad de visibilización y de legitimación de alguna manera, aunque siempre es peligroso entrar en las instituciones, este es el otro discurso que se puede tener. Yo de todas formas creo que es importante también el trabajo de poner ciertos virus en las instituciones, siempre sabiéndo lo que se esta haciendo y teniendo como la posibilidad de salir luego, de no quedarse allí dentro. De todas formas creo que los museos no son los espacios de libertad realmente. La boda de Annie Sprinkle que fue en el CCCB, no era un espacio de libertad, era más que nada un espacio de visibilización, entonces lo conceptualizaría más de esta manera.
Maratón postporno
Con el documental yo me di cuenta de una cuestión…de la gente que estuvo en el documental, solo Post-Op estuvo en el Maratón postporno, nadie más, ni la Quimera, ni Go-Fist, ni la Diana, ni la Llopis, creo. Entonces el Maratón postporno es el mito fundacional del postporno en Barcelona, porque vino Annie Sprinkle, porque Beatriz Preciado planteó este tema públicamente, se hicieron talleres, la gente tuvo la oportunidad de practicar. Pero el evento que mucha más gente nombró en el documental como el principio de su trabajo o como una cosa muy importante en su trabajo fue la Queeruption del 2006, creo, en Barcelona. Que fue todo lo contrario, era una fábrica ocupada, dentro del documental el video que se llama, el video de Post-Op, “Qué fantasía post-nuclear” se hizo en este Queeruption, Go Fist hizo cosas, Maria Llopis lo organizó. Fue un espacio donde hubo mucho más aglutinamiento de la escena postporno que yo trabajo en el documental. Entonces a nivel del mito, como mito fundacional si que queda Maratón postporno porque es el momento en el que vino Annie Sprinkle, porque era el momento en el que Beatriz Preciado organizo esto en MACBA en un lugar super institucional. Pero a nivel práctico me parece que aglutino mucho más este conjunto de gente que trabaja actualmente, la Queeruption, que fue también una actividad a partir de la cual alguna gente empezó a tener un proceso judicial, que eso, en la escena postporno ha sido bastante definitorio, la necesidad de pagar abogados también, en la producción de fiestas, eventos, o donde se ponen estas perfo como parte, como de carta de la fiesta. Y que tienen que ver con los espacios totalmente de autogestión, de marginalidad, de no institucionalidad, entonces claro que fue importante pero ….había otra gente allí, la gente que no estaba hasta ahora trabajando.
¿Qué comentarías sobre lo que expresa Idoia de Go Fist Foundation en tu documental: “mucha teoría, mucha universidad y mucha ostia, pero qué ¿donde se queda todo eso?”
En el caso de Idoia no queda en ninguna parte porque ella no trabaja en esos ámbitos, para nada. Go-Fist, de los colectivos que aparecen en este documental creo que son lxs más marginales o más punki realmente y prácticamente nunca, excepto una vez, que tenga yo el conocimiento que estuvieron en Centro de Arte Santa Mónica, pero lo demás ha sido todo en centros sociales y las situaciones de este tipo. Entonces claro, para un grupo que hace postporno en Barcelona, la institución académica y museística no tiene absolutamente ningún valor. Luego hay otros grupos que creo que se han nutrido mucho de estas teorías y de estos discursos. Por ejemplo Post-Op es un colectivo que trabaja desde el arte e intenta a mezclar la teoría queer con prácticas artísticas y realmente se posiciona mucho más dentro de una genealogía que incluye la teoría, la universidad, los espacios de arte. Creo que depende de la persona, …si, lo que dice ella es verdad, pero no para todas, el documental tiene discursos que se van contradiciendo un poco porque no hay posiciones unitarias en prácticamente nada.
“Mi sexualidad es una creación artística”
¿Cómo se materializa el binomio personal/político en tu documental?
El titulo es una frase que dice una persona en el documental en primera persona, y si que encontré que era como un guiño a la performatividad de la que se habla, esta teoría que es muy importante para la teoría queer, que tiene que ver con la performance, leer la performance como una repetición de gesto en los cuales uno podría poner también puntos de fuga y empezar a introducir otros actos performaticos que hicieran la realidad otra cosa. Y esto viene de la teoría lingüística que en primera instancia lo plantea a nivel del lenguaje, todo lo que yo pueda enunciar a nivel lingüístico se puede performar y existe. Entonces en este sentido plantear la sexualidad como una creación artística, es como una tesis, es una posibilidad. No es resolutivo y por esto es solo personal, la mía, no es la sexualidad, sería como una, la propia. Lo que más me interesaba de eso era plantearlo como una creación, como una construcción. Luego que sea artística o no puede ser una discusión larga, depende de cuanto afecto al gente le tenga al arte, cuanta fe le tenga al arte. Con el título yo quería plantear esto, y creo que lo interesante de la escena postporno de aquí es que esta mezclando arte y política, o sea, incluyendo cosas artísticas en contextos políticos, incluyendo temas muy políticos en contextos artísticos o trabajando con lenguajes que han sido del arte…
Por un lado, en una clave artística quizás se podría poner en una línea de trabajos que mezclan arte y vida, pero dentro de un contexto político yo en general lo vinculo al feminismo de finales de los 60, de lo personal es político y en el caso del postporno es más radical en relación al privado es político, porque la sexualidad en general esta como enclaustrada en un ámbito de lo privado. Entonces por esto a mucha gente muchas veces no le parece político un tema político, en este sentido si que el postporno trabaja bastante fuertemente por re-politizar el espacio privado y considerar el cuerpo, la vida privada y la sexualidad como un espacio de la acción política.
¿De qué manera postporno retoma/subvierte ciertos elementos de representación pornografica?
Veo que las producciones audiovisuales del postporno, si que, quizás son más narrativas que las del porno convencional. Si que hay como una retórica de la imagen que tiene que ver con la retórica pornográfica que es enseñar sexo, pero de otra forma porque en general veo que en estas producciones, lo que se hace evidente es el hecho de que se estaba planteando una ideología, en la pornografía más convencional, la ideología es invisible, no queda manifiesta porque se plantea dentro de lo que es real, lo que es natural, lo que es biológico. En general la pornografía mainstream trabaja más desde la naturalización de todo eso, y el postporno trabaja más desde la desnaturalización. Esto hace que, no se si por eso o también porque se produce mucho desde la precariedad cuando empiezan a sobreponerse estas condiciones como el “haz lo tu mismo”, hacen que, cuando el trabajo audiovisual es más cutre, se empieza ver más como esta hecho, se empiezan a desnaturalizar también los métodos de producción. Y esto creo que, al menos en la producción local aquí, los métodos de producción siempre son bastante limitados y enseñan un poco como esta hecho y esto implica también enseñar que es una construcción, que no es una cuestión natural…el melodrama allí puesto como por decir cine tradicional. Cine tradicional es como una invisibilización de todo, o sea, de las escenas que no aparecen, pero también de que la cámara es cámara.
¿Como tu documental trata el tema de la elipsis?
Este documental es más informativo, no trabaja como una narración cinematográfica pero se supone que lo que se dice en muchos textos sobre el género pornográfico es que no hay elipsis porque esta todo el acto sexual, este es el planteamiento, como también en la pornografía convencional se dice, estos textos que lo estudian, que es un genero naturalista o médico, más similar al documental médico, con lo cual hay como una vinculación directa a lo que es científico o valido científicamente, la sexualidad en el porno aparece como si es valida científicamente y en la postpornografia no, porque toda esta cuestión que omite la pornografía mainstream en cuanto a como están construidos estos modelos, estas representaciones, un poco se empieza a desestructurar, a caer. Ahora en el documental, como planteas la pregunta diría que es una elipsis invertida, como que da mucha información de una cuestión que en el porno no se da información, que son todos estos temas de como se construye, de como sería posible deconstruirla, de que sí que nos podemos tomar la libertad de crear nuevos imaginarios o hacer otras cosas en este sentido se construiría, pero ya hablando de una elipsis muy a nivel conceptual, no cinematográfico.
¿Cuáles son las características de la performance postporno y que relevancia tiene la performance hoy en día como táctica de la intervención política en el régimen pornográfico, político y económico heteronormativo?
La performance en arte se trabaja de una manera, es como más vinculado al teatro en muchos casos, en artes visuales, lo veo así un poco. En el postporno creo que tiene que ver más con las teorías que hemos hablado antes, tipo Judith Butler, de la performatividad del género, tiene que ver porque se utiliza la misma palabra, pero no se si tienen tanto que ver al final, tienen que ver porque en general se utiliza el cuerpo, y cosas de este tipo, son acciones del cuerpo en relación con otros que les miran o que hacen algo, la performatividad del postporno, creo que, tiene que ver bastante con deconstruir, con ir cuestionando las cosas que están bastante establecidas dentro, bueno, la sexualidad, más que nada, la representación de la sexualidad. La performatividad del documental creo esta totalmente discursiva, creo que más que se plantea allí una cuestión que es discursiva que pone un discurso a este tipo de expresiones que son tanta acción y que yo considero que son muy discursivas, son en general acciones muy discursivas. Las performances de Post-Op encuentro que son a veces como un libro en cuanto a la cantidad del concepto y teoría que están trabajando. Pero en el caso del documental decidí de poner a hablar la gente para explicarlo un poco porque si creo que estas performances que salen del postporno de Barcelona si necesitan en muchos casos un background para leerlas, en principio para mucha gente son un poco impactantes, chocantes pero no se si entran al discurso, en este sentido, creo que es bastante discursiva la posición del documental.
Money shot v. Eyaculación femenina
¿Porno es la historia de un falo, postporno es la historia de un dildo?¿Qué comentarías sobre el uso de las prótesis, cuál es el papel da la cámara al respecto?
Bueno, esto del dildo es algo que trabaja mucho Beatriz en el “Manifiesto contra- sexual”, en el fondo Preciado dice que el pene es un dildo de carne, lo lleva a un grado totalmente exagerado pero que es bastante interesante de pensar todos nuestros cuerpos como prótesis, culturales, no? O también como por ejemplo, hay otra autora, Teresa de Lauretis que habla de la tecnología del género como cuestiones que operan construyendo nuestro genero, que si que existen tipo la menstruación pero al mismo tiempo la menstruación, quien quiera realmente se la puede quitar tomándose una pastilla por lo menos, no pasa nada, es totalmente posible, entonces son más que nada tecnologías de construcción del género. El pene también, con la tecnología que hay, igual cualquiera puede tener un pene ahora, no lo se, creo que todas estas teorías, todos estos discursos apelan también a esta postura protésica, pro-protesis, que en el fondo también nos estaría como liberando un poco de estas prótesis naturalizadas, que no son leídas como prótesis, que son leídas como la naturaleza. Eso sí, creo que es algo que se trabaja mucho en el postporno, en el documental, prácticamente, todos los penes que hay son dildos y tiene que ver con eso, creo, más que nada. Si, con la posibilidad también de jugar y de ponerse y sacarse, en el fondo, el género, finalmente el género, a través de una prótesis.
También hay prótesis muy antiguas que el feminismo ha hecho lecturas también, los tacones, cosas de este tipo, que ya son de los años setenta – pero que siguen siendo los elementos con cuales se pueden jugar, tipo los dragking también utilizan una serie de prótesis, como barba, bigote para jugar con la construcción del género al final.
¿Cómo el postporno interviene en el orden del capital?
Para mi la relación que hay entre el postpornografía y el movimiento del software libre es bastante interesante a nivel personal en el sentido que permite también ampliar los campos de acción. Es un trabajo sobre cual se puede hacer también una lectura paralela. Tiene que ver un poco con lo que hablábamos antes, con la libertad, que no hay una libertad absoluta en estas luchas sino que son luchas que van creando una red. La metáfora para la cual serviría utilizar software libre en relación a la postpornografía tendría que ver con el código. Porque la pornografía esta trabajando sobre una serie de códigos cerrados del genero, en ningún momento se pregunta como esta hecho esto, y es lo que hablábamos antes, de como la pornografía mas mainstream se presenta al consumo, tu vas a un sitio y eliges un poco lo que te gusta, lo que te sirve en este momento, y lo compras, y es como funciona también el software privativo, en el sentido que tu eliges la aplicación que mas te sirve y la compras o la pirateas, que también lo puedes hacer con el porno, piratear un video original, pero la lógica del código abierto que es la que se corresponde mas al software libre, si se trabaja también en la postpornografía en términos de que se están desvelando una serie de situaciones a través de, es decir, como esta construido este sistema sexo-género que es un sistema cerrado en el cual no podemos intervenir demasiado, así tal como esta hecho, tal como esta dado, pero que podemos hacer un trabajo como de ir desvelando, como de ir abriéndolo, en este sentido yo también podría usar, cierto imaginario para aportar otra cosa y sacar una nueva versión, y esa nueva versión se puede también ir copiando.
¿Cuál es la relación entre la cultura libre (el software libre) y la sexualidad?
El “Do it yourself” es disidente en cualquier orden de cosa, “do it yourself” con tu programa informático, “do it yourself” con tu casa, “do it yourself” con los medios de representación o los medios de comunicación, con las representaciones de la sexualidad también, en el momento en que uno mismo esta produciendo una cosa, esta deja de ser un producto del mercado, en general también todas estas producciones no se pueden comprar, es decir, solo se pueden copiar, conseguir, obtenerlas dentro de cierta red, una red humana que trabaja fuera del mercado más tradicional, no? es otra lógica. En este sentido sí que me parece muy potente también hacer la relación. Creo que en el ámbito tecnológico las cuestiones de género están muy poco pensadas, muy poco cuestionadas, siguen estando muy naturalizadas, así como a veces en los ámbitos postporno sí la cuestión de la tecnologías, creo que es un tema que se ha pensado un poco más.
Generatech_
para un agenciamiento de género en la tecno-cultura audiovisual
Generatech es un proyecto que trabajó durante varios años en Barcelona justamente sobre esta relación de género y tecnología pero desde una manera…en general los grupos que trabajan sobre género y tecnología son, como mujeres tecnólogas, o que reivindican el uso de las tecnologías por parte de la mujer … en el caso de generatech era un poco más relacionado a lo que estábamos hablando, era trabajar desde el software libre, siempre con tecnologías libres porque incluso hay esta cita que se usa en el N-1, con la idea de que uno nunca se va a poder emancipar del amo utilizando las herramientas del amo. Sí que es curioso como hay ciertos discursos por ejemplo de Itziar Ziga que habla de un feminismo que trabaja como con la feminidad radical o una feminidad ya tan bestia que se vuelve como una exageración y como que la sobrepasa, pero en el fondo siempre tiene que ver con generarse las propias herramientas. Claro, generatech se planteaba a nivel instrumental como una instancia por un lado, como de discusión, de generación de redes humanas y de proyectos y por otro lado también la generación de instancia para poder divulgar o darle espacios de seguridad a una serie de expresiones que quizás en los servicios gratuitos que hay, por ejemplo, en el Internet no la tenían. Así como la última acción que realizó generatech fue la implementación de una plataforma basada en software libre y en tecnologías libres para movimientos sociales, especialmente vinculado a las temáticas del género no enfatizando tanto el trabajo de las mujeres en la tecnología, sino de las sexualidades más queer, marica, trans, mujeres también pero inmigrantes, bueno, todas los parias sociales.
¿Qué relaciones existen entre los artistas, activistas, colectivos en cuanto a la producción y visibilidad del postporno? ¿Podríamos hablar de una red de acción e intervención política a través de las prácticas postporno, o hay la intención de construirla?
A nivel oficial no existe una red, existe una red inoficial, de generación espontánea y que tiene que ver con redes de afinidad, lo veo mas así … de manera organizada no existe. Son colaboraciones que se dan fundamentalmente basadas en la afinidad, en la empatia. En ese sentido si se producen redes, muchas veces, ante las situaciones de contingencia, como lo hablamos antes: juntar dinero para un proceso judicial o organizar un evento, una jornada y eso genera que se produce un montón de fiestas o estancias así, y allí si hay como una red pero no lo veo como una red oficial para nada, lo veo mucho mas sutil y abierto.
En realidad por colectivo yo por lo menos lo entiendo como una cuestión explícitamente constituida como un colectivo, en este caso no esta constituido como un colectivo sino que se puede ver desde fuera como una red de intereses y afinidades pero con contradicciones igual, y también creo que las afinidades y los intereses nunca son iguales para todxs entonces si se producen como micro asociaciones que en conjunto se pueden leer como un grupo más grande, no? Las asociaciones se van generando por intereses políticos pero también por afinidades estéticas o sexual y creo que si, la gente que aparecen en el documental básicamente, aunque no todas son igual de amigas entre si, si que hay un punto bien importante que son las redes afectivas, y que también creo que no se puede dejarlo de lado pero por ejemplo en el planteamiento tradicional de los colectivos no se suele hablar de afecto, hablar de amor. Cuando tengo un colectivo ya no le hablo de amor que tengo a mis colegas entonces es una cuestión, es una red, no se, yo mas que colectivo lo he llamado escena … porque me parece que tiene que ver más con un conjunto de cosas, no con una organización a modo del colectivo.
Porno: para el consumo privado/Postporno: hacémoslo público
La importancia es como volver a poner todas estas cuestiones que están relegadas al ámbito del privado en el espacio publico, el espacio publico que si es consensualmente político, el espacio privado no. Entonces también poner una serie de cuestiones que se deberían hacer dentro del ámbito privado en un espacio público es ponerlas también a disposición de la discusión, abrirlo, no? Claro la pornografía convencional se produce para el consumo doméstico y esto despolitiza mucho, pero lo despolitiza también porque, por ejemplo, la violencia doméstica también esta bastante despolitizada, todo lo que pasa en el ámbito doméstico esta bastante despolitizado, incluso el consumo de las cosas que se hacen al nivel doméstico no cuentan,- lo que come un superrevolucionario tampoco es importante en general o como follan, no son cosas importantes. En este sentido ponerlo en público sí que implica visibilizar el postporno con una intención de establecer explícitamente que eso es político. A mi me parece muy importante dentro de la escena postporno de Barcelona este trabajo que se hace en el espacio público. Espacio público es también, creo que un centro social es en cierta medida dependiendo de cual sea, la calle, se producen cosas muy interesantes allí, el museo no me parece un espacio tan público, pero igualmente se hacen cosas allí en teoría, como originalmente ha sido un espacio público, pero también es como importante todo el trabajo que se hacen en el espacio privado.
¿Cuál es la situación actual de la práctica postporno?
Esta bastante de moda el postporno por un lado, esta de moda pero creo que todavía no ha perdido la fuerza transgresora, todavía creo que le queda potencial transgresor, en el momento en el que se agoté supongo que tendrán que inventarse otras tácticas, no? En parte es, creo que, los festivales si que están interesados en esto porque es una reacción a la pornografía y tiene un correlato audiovisual bastante fuerte, que otras cosas quizás no la tienen, así que los festivales de cine se pueden interesar en montar allí un apartado postporno, yo lo veo superimportante para el feminismo y para todos los discursos queer, todas las políticas queer. Creo que es muy interesante porque tiene mucho potencial y es muy abierto, no es un formato cerrado que tenga unas normas tan claras como la pornografía, no?La pornografía y normas que ni siquiera sabemos que existen pero si existen como que cosas pueden entrar en una vagina y que no, como se graba una cosa y como no, allí hay como una normatividad del lenguaje muy fuerte y en el postporno creo que no, todavía se puede inventar bastante.
Por eso es interesante, también es inspirador muchas veces para los directores que les interesa el tema. Es bastante discursivo, también tiene un correlato muy político entonces creo que por eso ha generado como interés. Claro, el simposio que hizo Tim en Berlin hace unos años, no era tan autogestionado, no era tan do-it-yourself, el llevó a Berlin la gente como Annie Sprinkle, a Preciado, a gente que esta trabajándolo a un nivel casi, para decirlo de alguna manera, profesional, pero también había Girls who like porno, de Barcelona y así. Pero veo que hay otra instancia más como jornada y rollo así, que son realmente marginales pero que también hacen un trabajo importante y hay gente que van a los dos sitios. María Llopis va de uno a otro y eso también es muy importante porque, que la María Llopis, por ejemplo, hace un labor muy fuerte de difusión en los contextos más oficiales, que otra gente no, que el colectivo, -bueno que ya ha desaparecido-, pero como Go Fist, no esta interesado en hacer, ni en instalar estos temas dentro de contextos más discursivos o más analíticos o teóricos. Entonces, esta gente que va de un lado al otro si que creo que es muy importante también.
Muestra Marrana: Renueva tu imaginario pornográfico
La Muestra Marrana es una iniciativa que se hace, desde hace 4 años, esta fue la cuarta edición, y yo me implicaba más en el ultimo tiempo. Originalmente la organizó Aida, Yasmin, María, Tina, gente que era más o menos implicada, pero la iniciativa tiene como objetivo divulgar las producciones que no se pueden encontrar en ninguna parte, pues si, en Internet, si se pueden encontrar muchas cosas, pero que no son de tan fácil acceso. Es una muestra (parecida al Schwarze Kanal en Berlin) que es autogestionada y do-it-yourself. Este año fue particularmente importante porque es la versión de oro, porque estaba Annie Sprinkle, que es como volver a, iba decir al útero, pero como está con el rollo heterosexual mejor decir al coño originario de todo esto. Annie Sprinkle, que fue la primera en hablar de la postpornografia. Entonces fue muy interesante tenerla allí, contar todo su trayecto y tenerla también presentando una performance que había hecho en los últimos diecisiete años solo en un par de mega instituciones museisticas, eso fue como bien interesante porque realmente se hace como muy evidente esta cosa que desde la autogestión total, hay una vinculación con cuestiones que, -Annie Sprinkle dentro del postporno es una institución ella misma, aunque este en cualquier institución o que no este en ninguna, ella misma lo es.
Entonces, si que la versión de este año fue importante por eso y luego hay una convocatoria abierta que bastante gente envía sus trabajos y que son todos trabajos hechos sin ningún budget, la muestra entera esta hecha sin ningún budget que es como algo que la misma Annie Sprinkle no se lo creía, es decir, no hay ninguna financiación, solo una asociación de Hangar, el espacio. Hangar si que es la institución que apoya más la Muestra Marrana pero de una manera más libre, solo deja el espacio y no pone ningunas normas ni nada, no? La Muestra Marrana se estreamea también, eso es interesante también por poder enseñar por Internet este tipo de trabajos que en realidad serian censurados en general, porque es difícil encontrar algunos materiales por cuestiones de censura y la línea editorial por decirlo así, de la muestra, solo se basa en la búsqueda de materiales que sean alternativos al nivel de representación sexual, buscando otro tipo de pornografía o reflexionando sobre temas que no incluye la pornografía.
La decisión de la programación audiovisual es bastante anárquica también, no hay un comité de selección ni nada, hay gente que hace propuesta y dependiendo de su implicación en el asunto, no hay asamblea en la Muestra Marrana, muchas de estas cosas son bastante desorganizadas como a nivel de como se entiende la organización normativa. No hay una asamblea, no hay un comité de selección, no. Hay como instancias espontáneas de ver material, de recibir material, o de gente que hace llegar materiales y se van estructurando. Este año se estructuraron en tres días, que cada día estaba más centrado en un tema. Primer día fue do-it-yourself, el segundo día fue el _postporno, y el tecer día fue zombie-difunto-trash – tres temáticas, pero tampoco muy rígidas, es decir, dentro de los diferentes días podían haber cosas que podrían haber estado en otros días, es bastante espontáneo. No se si esta bien o mal, de verdad. No se como funciona lo de Berlin, si lo organizan más o es igualmente, es muy precario también. En esta Muestra Marrana alguien me preguntaba si la precariedad era una característica del postporno, si un material deja de ser precario iba a dejar de ser postporno, y se discutió bastante el tema porque esta persona lo relacionaba como con la falta de subvenciones, cuando al final se discutió que en realidad teniendo una subvención uno es igualmente precario, no es que salga de la precariedad por tener una subvención de cinco mil euros. Entonces la precariedad es un eufemismo para decir pobreza a veces, en la Muestra Marrana se trabaja también desde la pobreza, pero salía bien este año.